- Ko so prišle poplave, ki so uničile polja, hiše, javno infrastrukturo in preživetje ljudi, so prostovoljci od blizu in daleč hiteli pomagati v dobrodelne namene.
- Ljudje so darovali z vsem srcem.
- Na območjih, ki so jih opustošili požari, so se pogumni gasilci, pogosto brezupno slabši od moči ognjenih neviht, obupno borili dan in noč, do popolne izčrpanosti.
Kar naenkrat so se egoizem, hedonizem in cona udobja, ki so sicer obžalovani kot znaki napačnega vedenja, začutili kot izseljeni, ki so se umaknili nič manj kot želji po ljubezni do bližnjega. Kataklizme ustvarjajo svoje zakone. Mirovni čas je dobil svoje junake in v trenutkih nevarnosti in katastrofe lahko ljudje pokažejo svojo drugo plat – morda je najboljša.
Naloga je težka, nazadovanja so resnična, optimizem pa je bistvenega pomena. Takojšnja nujna situacija je nagnjena k sprožitvi prve – in hitre – pomoči, medtem ko razvoj dogodkov, ki postopoma postanejo usoden, nimajo popolne zavesti ljudi, da bi sprožili takojšnje ukrepanje. Sredstva, pridobljena postopoma, si bodo vzela čas, da obrodijo sadove, medtem ko čakajo posamezne priložnosti za prvake, da 'zasijejo'.
Na splošno je junaštvo v mirnem času in manj nujnih primerih morda manj spektakularno, a nič manj dragoceno (»junaški pacifizem je nedvomno predstavljiv,« pravi Albert Einstein). Mir ni samodejalec; mir je rezultat naših dejanj. Ni treba posebej poudarjati, da je to pravi izziv za vodje potovanja in turizma kot strokovnjakov za komuniciranje, da delujejo!
Kot popotniki plačujemo denar za naše počitnice. To pomeni, da cenimo počitnice višje od denarja, ki smo ga plačali za to. Vedeti bi morali za privilegij biti gostje naših gostiteljev. Socialno vedenje je ključno za sožitje. Po drugi strani pa, če kot gostitelji čutimo, da gostoljubje, ki ga nudimo našim obiskovalcem, grozi, da se bo končalo kot nekakšen sovražni prevzem tujcev, je naša družbena samozavest močno okrnjena. Ustvarjanje kršitev in neharmonije je še en način za onesnaževanje okolja.
Naše 'oko' za okoljsko zavest in človeško empatijo je treba izostriti, da bi vedeli, kaj je dobro za naše fizično (zunanje) in psihično (notranje) 'okolje'. Obstaja samo mir, če je globoko zakoreninjen v nas samih kot posameznikih, ki si med seboj delimo občutek dostojanstva. Potovanja in turizem zagotavljajo globalno prizorišče za dobro – ali slabo – prakso. Nekdo je nekoč rekel, da je kot oko, ki ne vidi samega sebe. Lahko se nauči senzibilizirati svoj pogled na okolje, podobno kot fotografski razvijajoči se talenti.
Če pogledamo visokoletno trditev Turizma, da spodbuja mednarodno razumevanje, lahko ugotovimo: v najslabšem primeru je ponaredek (npr. all-inclusive potovanje!), v najboljšem primeru je to zaželeno razmišljanje. Napaja mit, ki ga delijo deležniki, da bi predsodki izginili, in vzbuja tiho upanje, ki si ga delimo mi sami, popotniki, da se to ne bo zgodilo, in lahko bi si privoščili, da ostanemo pri svojih standardiziranih mnenjih. Raje kot domačine srečamo rojake. Načrtovani učinek od spodaj navzgor k mednarodnemu razumevanju je minimalen: kljub vključevanju v oglede znamenitosti, uživanju v gostiteljevi kulinarični umetnosti ali brskanju po barvitih nakupovalnih arkadah je večina počitniških stikov občasnih in le priložnostnih. S časom izginejo, tako kot včasih popotniški stereotipi.
Zunanji videz Turizma neomejen je nastal zaradi dejstva, da so se prej precej izrazite družbene oznake zabrisale ali popolnoma izbrisale. Počitniške destinacije, ki so nekoč veljale za ekskluzivne, so zdaj na voljo v katerem koli katalogu ali spletnem mestu.
Nekateri kraji so doživeli posebno osupljivo preobrazbo, na primer Baden-Baden: prej je slovel kot 'evropska poletna prestolnica', kjer so bogati in lepi prirejali svoj lastni 'Vanity Fair', zdraviliško mesto je danes kraj okrevanja in wellness tudi za stranke na socialnem področju. – Ali pa izberite Madeiro, kjer so si v uglednih sanatorijih v blagem podnebju nekoč opomogli svetovni višji sloji: Danes je otoška država destinacija za križarjenje in paketne izlete.
Še pomembnejši je primer Benetk: Benetke, ki so bile priznane kot svetovna dediščina ZN, so do nedavnega napadali kratkotrajni turisti z mogočnih ladij za križarjenje, ki so ogrožale strukturno bistvo mesta v laguni in umirjeno spokojnost lokalnega prebivalstva. Domačini so tovrstno invazijo obravnavali kot napad na svoje mesto in njihovo družabno življenje.
Situacija drugod je videti podobno: Angkor, nekoč veličastno hindujsko-budistično tempeljsko mesto kmerskih kraljev, je od 15. stoletja naprej začel propadati in padel v pozabo. Verjame se, da so podnebne spremembe (!) in človeška oholost povzročile propad Angkorja.
Šele v 19. stoletju so francoski raziskovalci odkrili ruševine in prinesli Angkor na dan. Po vietnamski vojni so jih osvojili komunistični Rdeči Kmeri. Danes so Rdeči Kmeri izginili in "horde opic in turistov" (Christopher Clark, avstralski zgodovinar) so ponovno osvojile impresivne ruševine templjev Angkor Vat in Angkor Thom.
Anita Pleumaon iz skupine za raziskovanje in spremljanje turizma (tim-team) v 'Expansion du tourisme' povzema: »Zdi se, da so sodobne vrednote, vsiljene azijskim družbam v hitrem razvoju, povzročile posebno uničujoče učinke in občutek nereda, odtujenost, preobrat in negotovost. Proces komercializacije in homogenizacije ter množično kroženje novih idej, slik in informacij je pustilo malo prostora za tradicije, kulturni izraz, vrednote družine in skupnosti. Je naš pristop k gradnji destinacij dvorezen meč, saj njegova logika in metodologija sledita vzorcem zahodnega sloga? Ali obstajajo skupne točke med našimi prepričljivimi prizadevanji za "gradnjo destinacij" in konceptom "gradnje nacije" po hladni vojni?
Najbolj brutalni dokaz neskladnosti demokracije v zahodnem slogu in gradnje nacije je bilo mogoče pričati v Afganistanu. Afganistan, ki je bil v 1960. in 70. letih razburljiva potovalna destinacija in raj za osipnike iz Evrope, je uspešno pripravil teren za poraze dveh svetovnih sil: sovjetske vojske leta 1989 in čet Nata pod vodstvom ZDA avgusta 2021. Sovjeti, je bil Afganistan le igra moči, za ZDA in Nato je bil prepoznano središče mednarodnega terorizma in skrivališče Osame Bin Ladna, največjega terorista 9. septembra.
Cilj vojaškega posredovanja ZDA-NATO je bil strmoglaviti takratno talibansko vlado in ujeti Bin Ladna. Obe misiji sta bili opravljeni, toda bolj veličasten izziv je zahodno zavezništvo privabil, da je "ostala nekaj časa", da bi utrdila Afganistan kot demokracijo zahodnega tipa. Ta cilj je sramotno propadel, talibanska kmečka milica se je vrnila in prisilila ZDA in Nato, da zapustita Afganistan harum scarum – s številnimi mrtvimi, ranjenimi ali travmatiziranimi, porabljenimi milijardami dolarjev in resnimi dvomi. Vrhunec dosežejo z večnim, a še vedno neodgovorjenim vprašanjem: zakaj?
Mračni spomini na vietnamsko vojno so se ponovno pojavili. Slike spektakularnega pobega s helikopterji s streh Saigona leta 1975 so bile leta 2021 soočene s fotografijami žičnic z letališča Kabul, prenatrpanih z obupanimi ljudmi, nekateri od njih se oklepajo podvozja letala in padajo ...
Kdo je kriv? Kdo prevzema odgovornost? Kaj pa pridobljene lekcije?
Odgovorni so vsi tisti, ki niso razumeli ali so zavrnili sprejetje lekcij, ki bi se jih morali naučiti že prej: prvič, družbenih vzorcev in družbenih načinov življenja ni mogoče prenesti na druge na silo – nikjer in sploh ne v Afganistanu; drugič, naloga vojske je voditi vojno in ne graditi šol, bolnišnic in kopati vodnjake; tretjič, tako vojaški kot civilni projekti potrebujejo strogo in pravočasno določeno vizijo ali cilj, ki bi moral biti vzrok vseh – in ne le dobro načrtovanih postopkov z odprtim koncem in veliko vzvišenimi iluzijami; četrtič, prepleteni odnosi med lokalnimi elitami in tujimi partnerji so močno nagnjeni k nadaljnjemu nepotizmu in korupciji. Tovrstne 'liaisons dangereuses' bodo neizogibno vodile v konflikt ali celo vojno in končno povzročile goli kaos.
Zdi se, da po polovični, a dolgoročni vojaški zavezi najboljša izbira tujih partnerjev prepogosto zapusti scenarij – z večkratno izkušnjo sramotnega leta namesto urejenega odhoda, vendar zdaj upajmo, da z glavno lekcijo: ohraniti iz notranjih vprašanj drugih držav, še posebej, če se je socialno-kulturnim razlikam preveč težko izogniti. Angleško-nizozemski avtor Ian Buruma se sklicuje na "kolonialno past", v katero so nagnjene velike sile, nekoč in zdaj.
Je preveč namišljeno, da bi tezo o "kolonialni pasti" uporabili tudi za nevladne organizacije razvojne pomoči? Ugovori, s katerimi se sooča razvojna pomoč, so v veliki meri usmerjeni na večni značaj številnih tehničnih projektov z visokoletečimi nameni, a le malo oprijemljivih rezultatov. Res je, da lahko tuji strokovnjaki delujejo koristno ne le kot praktična podpora in trenerji, temveč tudi kot zaupanja vredni posredniki med konkurenčnimi lokalnimi interesnimi skupinami. Razvoj turizma v svojih raznolikih vsebinah in parametrih je vse prej kot izvzet. Aja, resnična je skušnjava, da se človek preveč zaplete v notranje zadeve države gostiteljice, odhod strokovnjaka pa lahko le vizualizira dejstvo, da je postal del problema in ne njegove rešitve.
Običajno je zelo cenjeno jasno izgovoriti besede, vendar glede na ironično percepcijo etimološke skupnosti 'turizma' in 'terorizma', je brbljanje lahko usodno: turizem ljubi svobodo, terorizem potrebuje sovraštvo. Turizem v svojem najbolj negativnem izrazu lahko mehko ubija lokalno kulturo, medtem ko terorizem ubija takoj, tako ciljno kot naključno, brez usmiljenja, a turizem je ena njegovih prvih žrtev.
Turizem ne more cveteti, kjer divja terorizem, Turizem potrebuje mir. Kako lahko rečemo, da potovanja in turizem učinkovito prispevata k ustvarjanju in ohranjanju miru? Ali je kdo že slišal za pomembno vlogo, ki jo je Turistična organizacija skupaj z drugimi odigrala, da bi recimo Afganistan ohranila miroljubno in celo strpno državo in turistično destinacijo, kakršna je bila v šestdesetih letih?
Približno dve desetletji po vojni je Vietnam postal privlačna potovalna destinacija, tudi s komunističnim režimom v kapitalističnem okolju (!) in prijateljskimi odnosi z ZDA in svetom. Politična pogajanja, mreženje poslovnih podjetij in zgodovinski obisk predsednika Clintona leta 2000 so normalizacijo odnosov med vlado in poslovnim sektorjem postavili za svojo mantro. Potovanja in turizem sta sledila temu, vendar so bila predhodna korakom, ki bi morda pokazali zavezanost UNWTO or WTTC se jih je težko spomniti.
Ali lahko Vietnam vzamemo kot drzen načrt za "normalizacijo" odnosov z afganistanskim emiratom? Ali lahko okoli leta 2040 spet pričakujemo pustolovski gorski turizem v Hindukušu – z islamističnimi talibani kot prijaznimi turističnimi vodniki?
Dovolj noro, bi si kdo lahko mislil zmajanje z glavo – že dvajset let po vietnamski vojni je Samuel P. Huntington izdal svojo politično uspešnico 'Spor civilizacij'. Huntingtonova teorija, da se prihodnje vojne ne bodo vodile med državami, ampak kulturami, vodi do kontroverznih razprav – in ponovnega vzpona »Dialoga med civilizacijami«, protiteze, ki jo je leta 1972 zagovarjal avstrijski filozof Hans Köchler v pismu, naslovljenem na UNESCO in ostal v pozabi.
Ali sedanje stanje ne bi upravičilo zavezanega vmešavanja podjetja Travel & Tourism v njegove vrhunske organizacije UNWTO in WTTC, pomagati pri obnovi dialoga med 'civilizacijami' preko analognih in digitalnih medijev, vidno in močno, v imenu ideje, da vzpostavimo »Mir s turizmom – čeprav ne samo«?
Sporočilo zahteva vključitev enako mislečih partnerjev znotraj in zunaj Travel & Tourism, da se zbližajo pri razmišljanju in delovanju. Lahko bi se zgledoval po idejah Louisa D'Amoreja, ki jih je idealistično in navdušeno razglašal in zagovarjal kot ustanovitelj in dolgoletni predsednik 'Mednarodni inštitut za mir skozi turizem.
No, naj bodo sanje privilegij optimistov in ironija orožje nemočnih - močni bodo imeli svoje težave: medtem ko si je ruski medved opomogel od lastne 'afganistanske' izkušnje in se ponovno prilagodil, ameriški orel in njegov čezatlantski kolibri so še vedno zaposleni z lizanjem ran zaradi neuspešne misije. Kitajski zmaj se ne more prepustiti zlobnemu nasmehu nad sramoto svojih svetovnih tekmecev. Zdi se, da svet iz hladne vojne takoj drsi v hladni mir. To pomeni le malo več kot le premirje, vendar dovolj, da tvegamo "vroče" politične podnebne spremembe, morda ne po Huntingtonovih kulturnih "prelomnih črtah", ampak približno vzdolž stare, znane ločnice zahod-vzhod. Težko je obiti idejo, da lahko politična slepota sproži »vzorce, ki izvirajo iz vračanja dogodkov – vendar le večinoma«, kot je dejal filozof Leibniz. Kakšen bankrot politične ustvarjalnosti, odkar je železna zavesa izginila!
Obstaja še ena ironična teza za te vzorce: »Ko človek prodre v svet kot razbojnik, ga bo svet prisilil, da živi kot razbojnik. To je odgovor sveta, lahko bi rekli, njegovo maščevanje,« pravi Ludwig Fusshoeller v 'Die Dämonen kehren wieder' ('Vrnitev demonov'). Obiskovalci, ki veljajo za vsiljivce, bodo obravnavani kot takšni, pa naj bodo to preprosti turisti, nadrejeni poslovneži – ali tuje vojske! – Kaj lahko rečemo? 'Adijo za dobrodošlico kulture' ne bo dovolj.
V Goethejevi razvpiti drami je Faustov pravi cilj določen z osebno zmago nad naravo. Toda, ko se počuti izjemno srečnega, da je uresničil svoj egocentrični projekt, izgubi stavo z Mephisto in zagovarja: »Potem, v trenutku, ko bi si upal reči: 'Ostani malo! Ti si tako ljubek!'"
Če pogledamo naš planet danes, se zavemo, da se je 'faustovski svet' očitno vrnil, medtem ko je sijaj znova oblekel glamurozni privid včeraj in brezčasno željo tako gostitelja kot obiskovalcev, ki ga dopolnjuje preganjajoče prekletstvo pandemije – “da ostanem nekaj časa…”
Avtor, Max Haberstroh, je ustanovni član World Tourism Network (WTN).
